Philosophy - 100 Essential Thinkers

Sebagai buku sejarah pemikiran filsafat, yang satu ini lain daripada yang lain. Pertama, buku ini menampilkan ilustrasi dan gambar dari masing-masing filsuf. Kedua, buku ini—dengan tidak menyederhanakan masalah—mampu menampilkan garis besar pemkiran filsuf-filsuf tersebut dalam satu kalimat.

TABLE OF CONTENTS:

The Presocratics
Thales of Miletus . . . . . . . . . . . 8
Pythagoras of Samos . . . . . 10
Xenophanes of Colophon 12
Heraclitus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

The Eleatics
Parmenides of Elea . . . . . . . 16
Zeno of Elea . . . . . . . . . . . . . . . 18

The Academics
Socrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Plato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Aristotle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

The Atomists
Democritus . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Epicurus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

The Cynics
Diogenes of Sinope . . . . . . . 30

The Stoics
Marcus Tullius Cicero . . . . 32
Philo of Alexandria . . . . . . . 34
Lucius Annaeus Seneca . . 36
Marcus Aurelius . . . . . . . . . . . 38

The Sceptics
Sextus Empiricus . . . . . . . . . . 40

The Neoplatonists
Plotinus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42


The Christians
St Augustine of Hippo . . . 44
Boethius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

The Scholastics
St Anselm . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
St Thomas Aquinas . . . . . . . 50
John Duns Scotus . . . . . . . . . 52
William of Occam . . . . . . . . . 54

The Age of Science
Nicolaus Copernicus . . . . . . 56
Niccolò Machiavelli . . . . . . . 58
Desiderus Erasmus . . . . . . . . 60
Thomas More . . . . . . . . . . . . . . 62
Francis Bacon . . . . . . . . . . . . . . 64
Galileo Galilei . . . . . . . . . . . . . 66
Thomas Hobbes . . . . . . . . . . . . 68
Sir Isaac Newton . . . . . . . . . . 70

The Rationalists
René Descartes . . . . . . . . . . . . . 72
Antoine Arnauld . . . . . . . . . . 74
Nicolas Malebranche . . . . . 76
Benedict de Spinoza . . . . . . 78
Gottfried von Leibniz . . . . . 80

The Empiricists
John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Thomas Reid . . . . . . . . . . . . . . . 86
Voltaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Jean-Jacques Rousseau . . 90
Denis Diderot . . . . . . . . . . . . . . 92

The Idealists
George Berkeley . . . . . . . . . . . 94
Immanuel Kant . . . . . . . . . . . . 96
Johann Schiller . . . . . . . . . . . . 98
Frederick Schelling . . . . . . 100
George Hegel . . . . . . . . . . . . . 102
Arthur Schopenhauer . . . 104

The Liberals
Adam Smith . . . . . . . . . . . . . . 106
Mary Wollstonecraft . . . . 108
Thomas Paine . . . . . . . . . . . . . 110
Jeremy Bentham . . . . . . . . . 112
John Stuart Mill . . . . . . . . . . 114
Auguste Comte . . . . . . . . . . . 116


The Evolutionists
Charles Darwin . . . . . . . . . . . 118
Henri Louis Bergson . . . . 120
A.N. Whitehead . . . . . . . . . . 122

The Pragmatists
Ernst Mach . . . . . . . . . . . . . . . 124
Charles Peirce . . . . . . . . . . . . 126
William James . . . . . . . . . . . 128
John Dewey . . . . . . . . . . . . . . 130

The Materialists
Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Friedrich Engels . . . . . . . . . . 134
Vladimir Lenin . . . . . . . . . . . 136
Sigmund Freud . . . . . . . . . . . 138
Carl Jung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
John Maynard Keynes . . 142

The Existentialists
Søren Kierkegaard . . . . . . . 144
Friedrich Nietzsche . . . . . . 146
Edmund Husserl . . . . . . . . . 148
Martin Heidegger . . . . . . . . 150
Jean-Paul Sartre . . . . . . . . . 152
Albert Camus . . . . . . . . . . . . . 154
Simone de Beauvoir . . . . . 156

The Linguistic Turn
Gottlob Frege . . . . . . . . . . . . . 158
Bertrand Russell . . . . . . . . . 160
Ludwig Wittgenstein . . . . 162
Ferdinand de Saussure . . 164
George Edward Moore . . 166
Moritz Schlick . . . . . . . . . . . . 168
Lev Vygotsky . . . . . . . . . . . . . 170
Rudolph Carnap . . . . . . . . . . 172
A.J. Ayer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Alfred Tarski . . . . . . . . . . . . . . 176
J. L. Austin . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Gilbert Ryle . . . . . . . . . . . . . . . 180
Noam Chomsky . . . . . . . . . . 182

The Postmodernists
Claude Levi-Strauss . . . . . 184
Michel Foucault . . . . . . . . . . 186
Jacques Derrida . . . . . . . . . . 188

The New Scientists
Emile Durkheim . . . . . . . . . . 190
Albert Einstein . . . . . . . . . . . 192
Karl Popper . . . . . . . . . . . . . . . 194
Kurt Gödel . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Alan Turing . . . . . . . . . . . . . . 198
B.F. Skinner . . . . . . . . . . .. 200
Thomas Kuhn . . . . . . . . . . 202
Paul Feyerabend . . . . . . . . 204
W.V.O. Quine . . . . . . . . . . 206
Picture Credits . . . . . . . . . . 208
Glossary . . . . . . . . . . . . . . . 209

read more tariganism...

Kuliah atau Kost

Seorang mahasiswa semester satu (1) yang baru saja duduk di bangku PTN ternama di Jakarta Mengirimkan surat kepada kedua orang tuanya di desa nun jauh di pelosok Jawa Tengah. Begini isi suratnya:

"Bapak dan Ibu, alhamdulillah, saat ini saya sudah mulai kuliah di Jakarta . Kuliahnya dari pagi sampai siang. Teman-temanku di sini baik-baik, malah banyak juga yang berasal dari daerah. Saya juga sudah kost, biayanya agak mahal cuma 250 ribu per bulan. Oh ya, Bapak dan Ibu, nilai IP saya semester satu (1) ini sudah keluar, yaitu 3,5. Doakan saya semoga kerasan tinggal di Jakarta "

Sebulan kemudian, mahasiswa tersebut menerima balasan tersebut;

"Anakku, alhamdulillah kamu sudah mulai kuliah. Kami berdua mengharapkan kau cepat lulus dan membantu menyekolahkan adik-adikmu. Mohon maaf bila bulan depan uang kiriman kami agak telat, soalnya harga gabah sedang turun, kata orang-orang desa akibat import beras".

"Cuma kami agak sedikit kecewa melihat nilai kamu. Dari SD sampe SMA, nilai kamu kan tidak pernah di bawah 7, malah sering 8 dan 9. Kok sekarang cuma 3,5? Ayo nak, rajin-rajinlah belajar"

"Jangan-jangan ini karena kamu ndak fokus ke kuliahmu ya? Mungkin karena kamu ikut-ikutan kost yang bayarnya mahal itu? Makanya nak, jangan dilakoni semua, kalo mau kuliah ya kuliah, kost ya kost, jangan dua-duanya

read more tariganism...

Yang Kudus dan Yang Berkuasa

Menyoroti Fenomena Lemahnya Agama Sebagai Simbol Yang Kudus

Salah satu yang menandai abad ke-19 dan setelahnya adalah globalisasi. Globalisasi mengepakkan sayapnya hampir ke seluruh permukaan bumi. Ia hadir layaknya virus yang tak terbendung; ia masuk dan mempengaruhi berbagai aspek kehidupan. Melalui penemuan dan perkembangan beragam piranti berbasis visual, manusia modern dihadapkan pada simbol-simbol baru kehidupan. Tidak hanya itu, pengalaman-pengalaman manusia akan simbol dikemas rapi oleh pasar untuk dijadikan komoditas siap jual. Persis pada konteks jaman tersebut, agama mendapat tantangannya. Agama dengan seluruh simbol-simbolnya akan yang Kudus semakin dipertanyakan ketika ia berposisi rancu dengan yang sekular, khususnya dengan simbol-simbol kekuasaan politik.

Berbicara mengenai simbol seringkali membawa manusia masuk dalam sebuah diskusi tanpa akhir tentang pencarian arti dan makna simbol. Namun begitu, simbol tidak bisa tidak harus tetap dimaknai sejauh manusia masih ingin memaknai eksistensinya. Dalam bahasa aslinya, Yunani, kata symbollein digunakan sebagai kata kerja yang artinya ialah mencocokkan. Lambat laun arti mencocokkan dalam konteks tanda atau materai perjanjian tersebut berubah arti menjadi tanda pengenalan. Sesuatu dikenali melalui simbol.

Pada bagian ini akan dipaparkan bagaimana Paul Tillich dan Mircea Eliade memahami suatu simbol. Simbol dalam pandangan Tillich merupakan salah satu ajaran sentralnya dalam pembahasannya tentang Allah. Bagi Tillich simbol mempunyai beberapa ciri dasar:

1. Simbol bersifat figuratif, selalu menunjuk sesuatu yang diluarnya. Baginya simbol berbeda dengan tanda. Simbol mengambil bagian dalam realitas yang ditunjuknya dan mewakili sesuatu yang diwakilinya sampai tingkat tertentu. Sedangkan tanda bersifat univok, arbitrer dan dapat diganti; tanda tidak mempunyai hubungan intrinsik dengan sesuatu yang ditunjuknya. Ia mengambil “salib” sebagai salah satu contohnya. Devosi kepada salib, bagi Tillich, sebenarnya ditujukan kepada penyaliban di atas bukit Golgota. Devosi kepada penyaliban merupakan suatu pemaknaan akan suatu tindakan penebusan oleh Allah yang merupakan ungkapan simbolis pengalaman manusia tentang realitas akhir.

2. Simbol dapat dicerap baik sebagai bentuk objektif maupun sebagai konsepsi imaginatif.

3. Simbol membuka dimensi-dimensi roh batiniah manusia sehingga terwujudlah suatu korespondensi dengan segi-segi Realitas Tertinggi. Simbol memperluas penglihatan tentang Realitas Transenden.

4. Simbol hidup oleh karena hubungannya dengan suatu kebudayaan yang khusus. Jika simbol tidak lagi membangkitkan respon yang vital maka simbol itu mati. Dengan kata lain, simbol mempunyai akar dalam masyarakat dan mendapat dukungan dari masyarakat.

Dari pemaparan mengenai ciri dasar simbol, Tillich mengemukakan apa yang dipandangnya sebagai ciri pembeda suatu simbol keagamaan. Simbol keagamaan, demikian Tillich, dibedakan dari simbol-simbol yang lain oleh kenyataan bahwa simbol keagamaan merupakan representasi dari sesuatu yang sama sekali ada di luar bidang konseptual. Simbol keagamaan menunjuk kepada realitas tertinggi yang tersirat dalam tindak keagamaan, kepada apa yang menyangkut diri kita pada akhirnya.

Senada dengan Tillich, Mircea Eliade, dalam pemaknaan mengenai simbol, mengarahkan pemikirannya kepada (1) barang dan peristiwa khusus. Melalui barang dan peristiwa khusus itulah ia kemudian (2) mencari arti penting dari barang dan peristiwa khusus tersebut, untuk akhirnya (3) menghubungkan manusia dengan yang Ilahi.
Dalam pembahasan mengenai simbol Ia menekankan secara khusus apa yang disebutnya hierofani, yaitu manifestasi dari yang kudus dalam konteks dunia sekular. Baginya manifestasi-manifestasi itu mengambil tempat sebagai simbol-simbol. Fungsi simbol, dengan demikian, ialah mengubah suatu barang atau tindakan menjadi sesuatu yang lain daripada yang kelihatan di mata profan. Dalam bukunya “The History of Religions: Essay in Methodology” ia mengemukakan ciri-ciri simbol:
1. Multivalen, metaempiris, artinya simbol selalu menunjuk sesuatu yang lebih jauh yaitu kepada Yang-Kudus, Realitas Tertinggi.
2. Simbol bukanlah sebuah penujuk yang tidak ada hubungannya dengan manusia aktif. Simbol selalu tertuju pada suatu realitas atau situasi yang melibatkan esksistensi manusia
3. Dengan demikian simbol memberi makna dan arti ke dalam eksistensi manusia.

Fenomena Identifikasi Yang Kudus dengan “Yang Berkuasa”

Seperti sudah dikemukakan di atas, bagaimanapun agama tidak bisa dilepaskan dari sistem simbol. Agama justru harus semakin mengokohkan fungsinya sebagai penampakan dan simbol Yang Kudus di tengah dunia. Masalahnya, ciri khas agama sebagai simbol Yang Kudus telah bergesar jauh. Dalam realitasnya, agama justru semakin meninggalkan simbol Yang Kudus dan masuk pada simbol-simbol kekuasaan politik.
Masalah pertautan antara agama dan kekuaasan politik sejatinya bukanlah masalah yang baru. Bahkan pada abad pertengahan agama dan kekuasaan politik menjadi sangat identik. Identifikasi tersebut tidak berhenti hanya pada abad pertengahan. Bahkan sampai saat ini identifikasi agama dan kekuasaan politik masih sering terjadi. Dengan pengidentifikasian tersebut, agama sebagai simbol Yang Kudus tidak bisa tidak berubah menjadi simbol “yang berkuasa”.


MAU MEMBACA BATMAN-THE DARK NIGHT (PART 3)?
Silahkah tulis NAMA dan EMAIL di TARIGANISM CHAT. See ya...

read more tariganism...

Batman - The Dark Night (Part 2)

Why So Serious?

Film laga karya sutradara Christopher Nolan ini berawal dari perampokan bank oleh sekelompok pria bertopeng. Tanpa perlawanan yang berarti, komplotan bertopeng tersebut berhasil menggasak tuntas isi brankas. Namun, di luar dugaan, siapa kawan dan lawan kemudian menjadi tidak jelas. Komplotan pria bertopeng saling memusnahkan dan menyisakan seseorang saja. Dialah Joker.

Pada saat yang sama, aktivitas berbagai komplotan kriminal di Kota Gotham semakin tinggi. Urgensi untuk membasmi komplotan kriminal tersebut tidak dapat ditawar-tawar lagi. Tampillah seorang legalis, Harvey Dent. Jaksa baru kota Gotham ini optimis akan mengirim membungkam seluruh komplotan kriminal dalam bui. Keberhasilan daya kejut sang Jaksa baru Harvey Dent, telah menjadikannya suatu icon baru bagi kota Gotham. Dialah The White Knight.

Bagi para kriminal, Harvey Dent adalah ancaman. Kondisi tersebut memaksa para bos kriminal berunding untuk menyelamatkan aksi mereka dari yurisdiksi Jaksa Harvey Dent. Dalam perundingan tersebut tampillah Joker, sang badut psikopat. Sebagai tamu tak diundang, ia menawarkan sebuah solusi. Bagi agent of chaos ini Harvey Dent hanyalah “anak kemarin sore”. Ia sama sekali bukan ancaman. Ancaman yang sejati ialah Batman. The Joker: It's simple, we kill the Batman. Joker mengenali masalah dengan tepat. Harus diakui bahwa Harvey Dent memang tidak bekerja sendirian. Disampingnya ada Letnan Gordon dan dibelakangnya ada Batman.

Jauh-jauh hari, Batman sebenarnya telah berniat untuk undur diri dan menjadi manusia normal. Niatnya itu semakin kuat sesaat setelah Gotham mendapatkan seorang pahlawan barunya, sang jaksa, Harvey Dent. Tetapi niat itu urung terjadi karena Joker justru mengincar The Dark Night dan bukan The White Knight.

Joker memulai terornya. Satu syarat diajakukan Joker: sebelum Gotham menyerahkan Batman padanya, Joker akan membunuh warga Gotham, satu per satu. Masalahnya, publik Gotham tidak tahu siapa Batman di balik topengnya. Seluruh kota Gotham kini terancam. Kondisi tersebut membuat Batman berada dalam posisi dilematis. Haruskah ia menyerahakan diri dan membuka topengnya di hadapan publik dan di hadapan Joker? Atau, haruskah ia melawan Joker?

Di luar, Joker konsisten dengan ucapannya, “This town deserves a better class of criminal... and I'm gonna give it to them. It's not about money... it's about sending a message. Everything burns!” Tidak tanggung-tanggung, Sang Badut Gila juga menghancurkan Rumah Sakit. Gotham diambang kehancuran. Di luar dugaan, Harvey Dent, sang Jaksa, mengakui dirinya adalah Batman. Pilihan sulit itu terpaksa diambil untuk semakin mencegah kehancuran Gotham yang lebih parah lagi. Tidak hanya merubah infrastruktur kota, Joker juga mampu menghancurkan visi manusia tentang idealisme dan otonomi.

Dalam kondisi mental yang labil akibat kehancuran wajahnya, Harvey Dent, justru berbalik melawan Batman dan tunduk pada prinsip Joker, “I had a vision, of a world without Batman. Joker telah merubah The White Knight menjadi The Two Face. Posisi Batman semakin sulit, pelik dan rumit. Belum lagi selesai dengan Joker, kini ia harus berhadapan dengan The Two Face.

Menarik bahwa pada pertempuran panjang antara Batman dan Joker, tak satupun yang musnah? Joker tetap dengan dandanan badutnya dan Batman tetap dengan kostum kelelawarnya.”. Meskipun saling beroposisi, keduanya menampilkan sesuatu sama yakni topeng. Keduanya, perlahan-lahan, membawa penontonnya pada sebuah permenungan tentang ”yang otentik”. Dalam arti tindakan, otentisitas berarti bahwa seseorang bertindak atas pertimbangan otonom. Dalam kamus otentisitas, tidak dikenal yang namanya “ikut-ikutan”.

MAU MEMBACA BATMAN-THE DARK NIGHT (PART 3)?
Silahkah tulis NAMA dan EMAIL di TARIGANISM CHAT. See ya...

read more tariganism...